远眺黛如画，崂山餐紫霞——名人避暑酷爱登崂山，山上当年有很多轿夫

□半岛全媒体首席记者 张文艳

夏季，一场场酣畅淋漓的大雨，给崂山注入了滋养的源泉。

近日，“北九水有水啦！”的消息，在朋友圈中传开，正值暑假开启，崂山也做好了充足的准备，用丰厚的人文底蕴和秀丽的山海风情，迎接着游客的到来。

在热气弥漫的夏季，崂山如一抹清幽秘境，山峦叠翠，碧水潺潺，用清凉与芬芳，搭建了一方沁人心脾的净土。

半岛全媒体记者走入崂山，跟随蜿蜒的古道、静谧的古刹、飞驰的瀑布、呢喃的溪水，聆听来自大山与溪水演奏的篇章，摈弃喧嚣与燥热，接受凉爽的洗礼。

神窟仙宅 崂山缘何受欢迎？

“在从前，人们是很少知道崂山这个名字的。自从青岛开辟以后，崂山的名声，也就随着著称起来。到现在，凡是到青岛去的人都必须一登崂山。”

这是散文家倪锡英在上世纪30年代出版的《青岛》一文中提到的崂山，在他看来，崂山是青岛必去的景点。

此时的崂山，已经有“山”的偏旁。崂山的名字，经历了漫长的变迁。如果从浩瀚的书籍中寻找，那么崂山之名，见于史传者，不下十余种：《秦始皇本纪》称“荣成”；《后汉书·逄萌传》《魏书·高祖纪》《齐记》及唐李白诗皆称“劳”；《魏书·地形志》《唐书·姜扶传》及《独异志》称“牢”；《独异志》还称其为“辅唐”；《神农本草》与《南史·明僧绍传》则称“崂”；《汉书·武帝纪》《三国志·崔琰传》称“不其”；自丘处机始，又有“鳌”之称；《寰宇记》称其为“大小劳”，明人游记又称“二劳”；至民国时期，人们则常将“劳”“崂”混用。

崂山的声名，源于人文的底蕴。

地处偏僻海滨，崂山深岩幽谷，两千年前就被称为“神窟仙宅”。在缭绕的雾霭中，在神秘之感的驱使下，人们口口相传，传说崂山里不但住有神仙，还有吃了可以“长生久视”的仙丹妙药，因此历代不少有名的方士、道人、文人墨客都到过崂山，前来修炼、游览。

秦始皇的登临，将崂山展示在国人的面前；徐福奉命出海，途经山海边；汉武帝“幸不其山”(《汉书》)；东汉大学问家逄萌、郑玄于崂山建书院，著书授徒，开创村学之风，也让崂山有了绵延至今的文脉；“唐玄宗敕王旻、李华周炼仙药到崂山”(《唐书》)；李白与吴筠来崂山论道赋诗，写下了“我昔东海上，劳（崂）山餐紫霞”的名句；至宋初，蜀人刘若拙隐居山中，宋太祖闻其有道，特敕建太平兴国院以居之，道教始盛自元以迄于清，山中道观次第兴建，声誉渐隆；元代礼部尚书王思诚和侍御史张起岩、文人藏良，明代监察御使蓝田、大学士高弘图、御使黄亲昌、山东提学邹善和陈沂，清代著名学者顾炎武、王士祯、翰林尹琳基等人，都曾在崂山留下墨迹，成为珍贵的史料；号称“天下巡抚之冠”的山东巡抚赵贤巡视崂山，还提笔亲书“海上名山第一”；尤其是大文学家蒲松龄，将崂山视为第二故乡，写成了脍炙人口的《崂山道士》《香玉》等名篇，使崂山名满天下。

随着台柳路的修建，市区与崂山的道路贯通，交通日渐便利。近代改良思想家、“戊戌变法”的主要倡导者康有为，伟大的民主革命先行者孙中山，现代著名学者蔡元培、闻一多、沈从文、梁实秋、郁达夫、郭沫若、臧克家、贺敬之，以及一些外国国家元首、政府首脑和我国的一些国家领导人，也都慕名先后游览过崂山。“1930年春，沈鸿烈的海军舰队驻守山湾，对崂山一带努力整饬建设。1932年沈鸿烈主政青岛后，把崂山从李村区划析出。崂山状况一时大为改观。每当春秋佳日，中外游人络绎不绝，旅舍别墅遍满山中，崂山风物一时极盛”。

1936年，崂山十二景评出：巨峰旭照、龙潭喷雨、明霞散绮、太清水月、海峤仙墩、那罗佛窟、云洞蟠松、狮岭横云、华楼叠石、九水明漪、岩瀑潮音、蔚竹鸣泉。

山势涧壑曲折，山峦峭拔耸秀，奇石滚滚欲动，峭壁徐徐而行。崂山与内地名山相比，确实有它的独特之美，因此，《齐记》中有“泰山虽云高，不如东海崂”的记载。

设施完备 食宿旅馆很方便

崂山是个充满诗意的地方，观刹遍布，峰峦秀拔，洞壑清奇，曲水怪石，奔突虎踞，处处皆景，步步为观，因此，名人纷至，诗篇、文章遍布山峦。

崂山景美景也怪，体现在哪里？

倪锡英给出了答案。他说，崂山周围四百里，东南两面，都傍着黄海，冈峦起伏，怪石峥嵘，山势是够称得上“怪突奇险”。那巨石东一块西一块地挡住了去路，摇摇欲坠，有些竟活像一群怪兽，或是人物的造像一般，含着神秘的恐怖性。同时因为山峰靠近海，山间的云气是终年不断的，似白烟一般缭绕着。人在半山里，如同投入的云烟阵中，沧溟一色，看不清上面有多高，下面有多深，只听得脚底下的海水，在澎湃，在呼啸，震得那山峰巨石，似乎都在摇动起来。

倪锡英的描述，将崂山的怪和险描绘得淋漓尽致。而仙山的来历大抵如此。崂山既被人们视为神仙出没的名山，因此现在所有崂山的胜迹，也有很多神仙的传说。

如八仙墩，相传是八仙过海聚饮的地方。棋盘石，是南斗星和北斗星下棋的遗迹。此外又有什么降龙伏虎的奇石，以及真人化身的怪洞，都是以神仙做骨干的。而山上现今所有的宫观建筑，大半都是千百年前的遗址。因为地址辟居海隅，和内地相隔绝，虽然有好奇的游客，但困于交通，只是向往而已。

崂山成为旅游景点的修缮，主要是从上世纪30年代开始的，尤其是1934年到1935年，伴随着公路交通的拓展和景区的统筹规划与管理，青岛市工务局对崂山各名胜古迹进行了较大规模的整理，修治崂山各名胜小路并安设石桌、石凳多处，此外，还修葺各名胜古迹刻石文字共98处。

为了能够吸引更多的游客，崂山还开发了食宿旅馆。

“崂山往昔本无饭店设置，自1904年德国人在柳树台筑成麦克伦堡疗养院，供德国人和其他外国人食宿。1910年崂山森林公司在崂山南麓筑有别墅,也对外接纳游客。1915年以后，日本人、俄国人曾在观川台、柳树台、北九水等地修筑福岛大饭店、俄罗斯大饭店等。20世纪30年代初，北九水曾筑有较大别墅3座，称‘公鸡楼’‘母鸡楼’和‘宋子文别墅’，不过，这些别墅、饭店皆不接待一般游山客人，故当时普通游客唯有两种选择，或当日往返，自备饮食，既感疲劳，又不得畅游之兴；或食宿于寺观和民家，‘宫观可投宿者为华严寺、白云洞、大崂观、太平宫、明霞洞、太清宫、明道观、蔚竹庵等处。其余诸寺之道士，多不纳容’,‘村落之可投宿者，为登窑村、大崂村、沙子口、华阴集、王哥庄、青山村及巨峰前之森林公司，诸村皆有小店，专供客人食宿者’”。1934年到1935年，在对山景区进行规划时，食宿问题也被纳入到整理工作范围中，提出了扩充北九水饭店，改善客厅柜台，在聚仙宫前择地修筑旅馆房屋，整理华严寺旁的华丰旅馆等改善计划。经过整顿，饭店之立一时如雨后春笋，加上旧有饭店，当时比较著名的有崂山大饭店、大崂饭店、北九水饭店、青山饭店、森林公司等，游客食宿得到很大改善。

在众多饭店中，尤以崂山大饭店为最火，经常在报纸上刊登广告，为招游客，崂山大饭店还随着季节转换更替广告内容，春天百花盛开时，登出游春广告，夏季来临时则刊登避暑广告。

文人最爱 诗词歌赋遍山峦

人借山而重，山依人而显，正所谓：“海内名山，赖名文而传播者多多也。崂山雄秀东海，人称仙山。其慕胜来游者，不乏骚客墨人，凭眺之余，每留佳作。或登高而成赋，或临流而咏诗。类皆清雅绝俗，风流争赏。贮丘壑于胸中,生烟云于笔下。字字珠玑，尽足发沧海之光，月露篇篇，俱堪长名山之阶。”

千百年来，崂山从人迹罕至的海角一隅，到名扬四海的“海上名山第一”，除了得益于山海相依、风光绮丽的自然条件，还和这些历代吟咏与赞叹密切相关。

烟岚初到上清宫，晓色依稀路径通。

才到下方人未食，坐观山海一濛鸿。

云海茫茫不见涯，潮头只见浪翻花。

高峰万叠连云秀，一簇围屏是道家。

《太清宫三皇殿后山刻诗(选录)》，是丘处机留下的诗刻。崂山地处海滨,岩幽谷深,素有“神窟仙宅”之说。这里道教兴盛,宫观星罗棋布,“九宫八观七十二庵”。来往崂山的道士很多，其中长春真人丘处机最为有名。

丘处机到崂山后，在太清宫讲道，公元1209年，丘处机重来崂山,“说法阐教,历数载，始回莱州吴天观，临行时复留诗十首”。丘处机在崂山留下许多诗词题刻。这首诗刻在太清宫之时应为公元1230年，为丘处机逝于燕京长春宫（今白云观）第四年，当为太清宫道士书写并上石镌刻，距题诗已30余年。

山海相依水连天，万里银波云如烟。

挥毫绘成天然画，笔到穷处难寻源。

这首《咏劳顶》是元代诗人、书画家赵孟頫所作。据说当年，赵孟頫是以寻道崂山为名，登上仰口，来探望南宋灭亡时逃亡至此的两位南宋太妃，姐妹俩谢丽、谢安。南宋灭亡后，她们扮作渔女，从临安（今杭州）乘船漂泊到崂山仰口，到太平兴国院（现太平宫）出家避难。

劳山拔地九千丈，崔嵬势压齐之东。

下视大海出日月，上接元气包鸿濛。

幽岩秘洞难具状，烟雾合沓来千峰。

华楼独收众山景，一一环立生姿容。

……

此山之高过岱宗，或者其让云雨功。

宣气生物理则同，旁薄万古无终穷。

何时结屋依长松，啸歌山椒一老翁。

作为一名治学严谨的义士，顾炎武为“劳山”(崂山)正名，是他给“劳山”以正解。

“余游其地,观老君、黄石、王乔诸迹，类皆后人之所托名，而耐冬、白牡丹花在南方亦是寻常之物。唯山深多生药草，而地暖能发南花；自汉以来，修真守静之流，多依于此，此则其可信者。”在黄宗昌撰写、黄坦续写的《崂山志》中，顾炎武写了《崂山志序》。崂山之游，顾炎武延续了他严谨的治学精神。开头的《劳山歌》则歌颂了崂山的崔嵬雄奇和神秘古老。而我们熟知的崂山“神仙之宅、灵异之府”的美誉，就是出自顾炎武的手笔，使得崂山声名远播。

寻觅崂山石刻，是一个非常有趣的历程，在山石之间，似乎与他们不期而遇，就像李白与安期生。康有为的《崂山》刻石，近四百字的诗作，在巨石上密密麻麻地展示着。作为康有为最佳文案的书写者，他也是文人墨客登上崂山的代表人物之一。

天上碧芙蓉，谁掷东海滨。

青绿山水图，样本李将军。

神仙排云出，高台照金银。

芝旗与松盖，光景蕤五云。

……

1934年7月，现代著名作家郁达夫先生，在亲友们的陪同下，携小女儿到蔚竹庵游览时，被秀丽风光陶醉，挥笔写下了咏蔚竹庵的诗：

柳台石屋接澄潭，云雾深藏蔚竹庵。

十里清溪千尺瀑，果然风景似江南。

后来，这首诗由著名书法家、郁达夫侄女婿黄苗子手书，刻在内九水的二水路边的巨石上，成为北九水的另一大景观。

在崂山成为全国闻名景点的过程中，道路交通的改观，名胜古迹的修护，游览设施的完善，让崂山旅游成为大众日常休闲消费的一部分。人们到青岛游览避暑，崂山成为必选之地。

一种职业 崂山也曾有轿夫

先生！……

你看这荒山薄岭，瓢大的地，碗大的田。

在山凹里和山沟里才有人烟。

就是扛轿、砍柴，靠山吃山，

哪里来你们吃絮了的白米、面？

先生！这地瓜干儿味道真不恶，

包管你一口都不能嚼！

去年咯，一秋大雨冲翻了沙窝，

连这点东西充饥也捞不着……

王统照的一首著名的《轿夫的话——崂山道中》，是崂山轿夫的写照。王统照后来在谈到这首诗的创作时说：“这不是诗，是我们在崂山山径中听见轿夫的话，我记下来的都是真实的情形。”因为崂山多山石，庄稼地少，山民极端贫困，所以靠抬山轿为生者不少。

崂山上的山轿何时开始营业，已经不可考。

当年崂山多山石，庄稼地少，山民的主要职业是扛轿、砍柴。而台柳路是当时青岛唯一一条公路，游玩的人也很多，更是催生了抬轿这个行当。当年的路线是从台东坐车，走台柳路，经过市区后经现在的汉河进山。进山后道路变窄，山势又弯又陡，要到达真正的景区，需要十公里的山路，许多人没有体力行走就雇用轿夫。轿夫们一般在山道曲折的转弯处靠活。

“沿涧行数转益幽。十里至板房，治丞己为租定山轿三乘，乘二人。随身食物以两力负之。”这是傅增湘1932年农历八月游崂山时，撰写的游记，说明当时游崂山，车经台柳路行到板房后坐山轿。

马树华教授说，到1929年时，崂山山轿已有60多乘，随着游客的增多，山轿数量也不断增加，1935年时增至165乘，山轿夫348人。

群体增加，管理机制也就相应出台。初期，山轿服务良莠不齐，营业情况比较混乱，急需加强管理。所以，1930年，青岛市公安局颁布了《管理山轿简则》，对山轿经营进行了统一管理。

一如现在的出租车、网约车，当时的山轿营业存在着未经政府注册、检验的情况，遗失旅客钱物、抢揽生意、勒索旅客等现象也时有发生。所以《简则》重点对这些问题进行了规定，如“须将轿夫姓名住址报告就近分所登记”“山轿凡经客人雇用后，所有客人放置轿上之物品，轿夫应负看管之责，但客人须交代清楚，以免事后发生纠葛”“遇有客人雇用山轿，即按号出货，周而复始，不得抬出场外招揽客人”“须准照附表规定价目收价，不得额外勒索”等。

当年，轿夫在各大山区旅游景点流行，当局仿照泰山山轿形制对崂山山轿进行了改良，使乘坐者尽量舒适，又为轿夫定做了制服帽若干套，以资整齐，而壮观瞻。

乘坐山轿是非常昂贵的，非一般游客所能承受，但对于轿夫来说，是一笔可观的收入。马树华教授说，据青山村老人回忆，自修路发展崂山旅游以后，青山村有了40乘轿子，80个轿夫，春、夏、秋游客多时，40乘轿子都参加服务，人少的时候就轮着。当时一天的工钱是早上从青山村出发游崂顶、北九水，整整一天。有一次，两个轿夫得了一块“袁大头”，高兴得连夜跑了回来，当时一个“袁大头”可以买一袋面粉。不过，抬轿子都是出死力的，管理也严，到18岁才有资格，不到年龄不能抬轿。

1935年的夏天，著名作家苏雪林来到青岛避暑，并赴崂山旅游，就是全程由轿夫陪同的。是年的8月18日，苏雪林一行三人坐客运汽车从台东出发，沿台柳路抵达柳树台。吃完午饭后，他们雇了三乘轿子，开始了崂山二日游。一行人先到北九水，被轿夫抬着走下山，虽然错过了潮音瀑，却饱览了奇石怪峰。经过王哥庄大集，见识了乡间的热闹，也经历了在轿内被一群人围观的尴尬，随即抵达了仰口。轿夫为赶时间，直接从仰口到庙岭口然后到白云洞。由于这一段山路较陡，疲乏的轿夫让三人下轿，爬了很长的一段山路。傍晚时分，一行数人抵达白云洞，受到了热情招待，留宿喝茶吃斋。第二天，继续向明霞洞出发，一路上看到了雨后崂山的彩虹。抵达上清宫，看到了两株银杏，树皮黝黑，颜色苍古。因为山中大雨，决定下山，胆战心惊的苏雪林不敢坐轿，下来走山路，结果情况更糟，只好闭上眼睛，“随轿夫去”。下午4时，他们到达沙子口，顺利赶上到市内的班车，结束了崂山二日游。

如此复杂的路线，大都由轿夫完成，可见这一行当着实不易。